La patafísica en Roque Larraquy: ¿Hacia un desprendimiento epistemológico?

Resumen

Este artículo analiza las novelas del autor argentino Roque Larraquy: La comemadre (2010), Informe sobre ectoplasma animal (2014) y La telepatía nacional (2020), desde la patafísica, una ciencia ficticia ideada por Alfred Jarry. Se propone que la sátira de la modernidad en la obra de Larraquy puede interpretarse como una crítica decolonial a los fundamentos de la cultura occidental. Los textos de Larraquy se alinean con la necesidad de una descolonización epistemológica, como plantea Ánibal Quijano, cuestionando el sistema colonialidad-modernidad-racionalidad. No

Este artículo analiza las novelas del autor argentino Roque Larraquy —La comemadre (2010), Informe sobre ectoplasma animal (2014) y La telepatía nacional (2020)—desde la patafísica, una ciencia ficticia ideada por Alfred Jarry que, según Christian Bök (2002), anticipa la condición posmoderna. Se argumenta que la sátira de la modernidad en su obra opera como una retrognosis, es decir, una relectura ideológica del pasado que expone las contradicciones de la modernidad. Mediante el humor negro, el grotesco y la parodia, y dialogando con las fantasías científicas decimonónicas (Gasparini 2012), Larraquy subvierte nociones clave del racionalismo europeo, como la división sujeto-objeto y el cientificismo, revelando la irracionalidad oculta en la razón moderna. Su obra fusiona ciencia y arte, lo sublime y lo escatológico, lo serio y lo absurdo, obligándonos a repensar la epistemología y la racionalidad en relación con el poder. En este marco, situamos sus novelas dentro de la vertiente “posmoderna” de la crítica a la modernidad/racionalidad occidental (Quijano 1992), explorando también su potencial poscolonial. Si bien la decolonialidad implica un desprendimiento epistemológico fuera del marco occidental (Mignolo 2007), no sostenemos que Larraquy logre esta ruptura. Analizamos, en cambio, sus posibles puntos de eclosión en La telepatía nacional, evaluando sus alcances y limitaciones. Aunque no plantea un desprendimiento total, Larraquy introduce elementos que desafían la hegemonía racionalista y abren interrogantes sobre otras formas de comunidad y conocimiento, apuntando hacia una revisión crítica de la epistemología dominante.